Torino 1706: dalla storia al mito, dal mito alla storia

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È interessante osservare come una serie di

topoi

ripresi e rielaborati dalla succes-

siva storiografia, soprattutto risorgimentale, seppur con accenti e sensibilità

diverse, trovino largo spazio già nelle prime cronache. Esse insistono sull’impe-

gno e sulle capacità organizzative delle autorità municipali, delle comunità reli-

giose, dei privati nell’assicurarsi le riserve di viveri e di munizioni necessarie, non-

ché sul grande sforzo finanziario per sostenere il credito di guerra

. L’esaltazione

del prudente governo degli amministratori cittadini è il primo obiettivo della cro-

naca del Tarizzo e alle sue pagine si rifaranno quanti vorranno magnificare l’im-

pegno contro i tre «nemici formidabili della Confusione, del Timore e del Biso-

gno». Vi è poi, già lo si è accennato, un protagonista corale dell’assedio: i torine-

si per tutta l’estate sottoposti ai colpi micidiali dei 49 mortai che tengono sotto

tiro la città e agli spezzoni del selciato trasformati in proiettili mortali; i rifugiati,

evacuati dalle zone più a rischio e ammassati presso la contrada di Po; i morti

sepolti in gran fretta nelle fosse comuni per evitare il rischio di epidemie. I testi-

moni oculari indugiano a lungo sul momento più critico, la fuga del duca a metà

giugno, e la risoluzione dei torinesi nel difendere la città, interpretata come la più

grande prova di lealtà e attaccamento di un intero popolo di «ottimi Sudditi» al

principe

, e come tale ripresa dagli storici posteriori.

I resoconti coevi si dilungano anche sulla dimensione religiosa che contribuì al

radicamento dell’assedio nella storia urbana. Basterà qui accennare al fatto che la

liberazione, avvenuta alla vigilia della festa della Natività di Maria dell’8 settem-

bre, sia stata attribuita all’intervento della Vergine

o al celebre voto pronuncia-

to da Vittorio Amedeo II dall’alto della collina di Superga. Il santuario mariano

della Consolata, in seguito all’episodio proclamata patrona della città, comincia-

va proprio allora a divenire uno dei luoghi cardine della spiritualità torinese e

successivamente, insieme alla basilica di Superga dedicata alla Natività di Maria

e alla chiesa parrocchiale di Nostra Signora della Salute in borgata Vittoria,

avrebbe formato il «triangolo mariano» legato alla felice conclusione dell’asse-

dio. I cronisti insistono poi sull’impegno del clero, esentato dal servizio militare,

e sull’opera di soccorso prestata dai religiosi e dalle confraternite ai feriti, alle vit-

time dei bombardamenti e sulla descrizione di luoghi sacri, novene, processioni

alla cappella della Sindone, quarant’ore di preghiera all’Ospedale di Carità.

Nascerà già allora l’esaltazione di figure come l’arcivescovo Michele Antonio

Vibò di Praly o il filippino Sebastiano Valfrè, ritratti nell’atto di recare conforto

ai molti feriti fin sulle fortificazioni. Di qui deriva a metà Ottocento l’esaltazione

dell’obbedienza del clero, di quanti «andavano a gara» per pregare, incoraggia-

re, confortare, consolare

Alla descrizione dell’assedio i resoconti coevi legano anche il mito della coesione

sociale, un tratto, non a caso, riproposto con particolare forza agli inizi del Nove-

cento

: il «contributo generale alla difesa di questa capitale» esaltato dal Solaro

nelle pagine del

Journal

, oltre alla quasi assenza di criminalità, sciacallaggio, rube-

rie in una città in stato d’assedio, sottolineata con enfasi nel ricordo dell’unico

ladro appeso a penzoloni, a lugubre monito, sulla forca di piazza delle Erbe. Pur

EOFFREY

YMCOX

La città di Vittorio Amedeo II e dell’assolutismo

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Ragguaglio istorico dell’assedio, difesa, e liberazione della città di Torino

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Secondo la tradizione la beata Maria degli Angeli predisse che la liberazione sarebbe avvenuta proprio alla vigi-

lia della ricorrenza religiosa.

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ta da quella di Francesco Guicciardini sino all’anno 1789 con ischiarimenti e note

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