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zione canonistica della
cura animarum
, fatta di esemplarità di vita per-
sonale, di amministrazione dei sacramenti, di correzione dei costumi,
di predicazione alla luce di un ritorno alle Scritture, delle quali si im-
poneva lo studio. Si esigevano precisi meccanismi selettivi degli aspi-
ranti alla vita pastorale e si condannavano le superstizioni e le manife-
stazioni della cultura popolare tra gioco, sortilegio e festa.
Ma nel complesso diocesano vi erano spinte disaggreganti in più cam-
pi, quali i conflitti tra Ordinario, abati, priori per motivi di giurisdizio-
ne istituzionale e pastorale. Si registravano spostamenti di pievi, fon-
dazione di nuove collegiate o loro ristrutturazione, istituzione di nuove
parrocchie. Ciò avveniva per motivi di prestigio e politici, per esigenze
pastorali e di riforma della vita corale e liturgica promossa dal concilio
di Basilea, per i dinamismi interni all’insediamento ed alla struttura-
zione delle comunità sul territorio. Ad un tale movimento strutturale,
segnato anche dall’incremento dei nuovi ordini dei Mendicanti e delle
loro Osservanze con non pochi conflitti, la Chiesa diocesana risponde-
va attraverso il suo consolidamento con il recupero e l’aggiornamento
della legislazione sinodale e capitolare, con la lotta contro i Valdesi nel-
le valli del Delfinato ed in altre zone della diocesi tra
xv
e
xvi
secolo,
col promuovere un patrimonio di pietà collettiva dalle radici aristocra-
tiche ed istituzionali. Conventi e città, monache, religiosi e laici di san-
ta vita, prodigi, miracoli e mostri tessono, in filigrana, le sottili trame
di una religione ducale, cittadina e popolare di cui hanno lasciato trac-
cia ordinati comunali, leggende agiografiche, cronache coeve o di poco
lontane.
Il rafforzamento istituzionale si traduceva sul piano economico con
le inchieste e gli inventari imposti dai decreti sinodali, mentre i vesco-
vi, quasi sempre assenti, tenevano il controllo del territorio attraverso i
vicari foranei con compiti prevalentemente giurisdizionali e fiscali. Si
trattava quasi sempre di nobili, già presenti nelle distrettuazioni vica-
riali, di abati e di priori spesso anche con compiti di cura d’anime.
Il passaggio del Seyssel,
non invitus
, da Marsiglia a Torino è dovuto
ad una complessa articolazione di iniziative personali, del pontefice Leo-
ne X e del duca Carlo II. L’abile diplomatico savoiardo offriva garan-
zie di essere mediatore nei recenti contrasti tra papa e duca, pur legato
alla famiglia pontificia dei Medici. Leone X aveva lanciato l’interdetto
Le istituzioni ecclesiastiche e la vita religiosa
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colaum de Benedictis decimo sexto kalendas decembris anno Domini 1514. Sono stati conservati
anche frammenti di visita pastorale degli anni 1502, 1503, 1507, 1508 (AAT, 7.1.1). Le costitu-
zioni provinciali del 1311, aggiornate alla nuova situazione della Metropolitana torinese, sono rac-
colte nell’edizione delle costituzioni sinodali del 1514, qui citata.